Religión e identidad política en la Corte de los Austrias

Jueves 18 de febrero de 2010, Madrid.

por Esther Jiménez

Con motivo de la presentación de dos nuevos volúmenes de la colección Textos para un Milenio, se celebró en Madrid el pasado 18 de febrero de 2010, una mesa redonda bajo el título: “Religión e identidad política en la Corte de los Austrias”. 

Textos para un Milenio nace como una colección de libros, dirigida por la Profesora Henar Pizarro (Universidad Pontificia Comillas), que se encarga de recuperar aquellos textos carmelitanos menos conocidos y de menor difusión en el momento de su publicación, que aunque han pasado desapercibidos a lo largo de la Historia de la Orden del Carmen, han contribuido de igual manera a configurar el carácter y la historia de la familia carmelitana. La colaboración de Orden del Carmen, la Comunidad de Madrid y la Universidad Pontificia Comillas han hecho posible la aparición de estos libros; formando los tres primeros una trilogía sobre la figura de San Franco de Sena, a los que se añaden los volúmenes IV y V que ahora ven la luz.

El P. Fernando Millán, prior de la Orden Carmelita, abrió el acto presentando el IV volumen, Papeles sobre el tratado de matrimonio entre el Príncipe de Gales y la infanta María de Austria (1623) de Fray Francisco de Jesús Jódar O. Carm y el V volumen de la colección titulado Santa María Magdalena de Pazzi de Juan Bautista Diamante. Seguidamente tomaron la palabra los profesores encargados de editar, analizar y contextualizar las dos nuevas obras.

La profesora Henar Pizarro, especialista en Historia Moderna, presentó el estudio introductorio que realizó para la obra Papeles sobre el tratado de matrimonio entre el Príncipe de Gales y la infanta María de Austria. De manera clara, describió el complejo contexto europeo en el que se enmarcaba el proyecto de enlace matrimonial entre un príncipe “hereje”, Carlos de Gales, y una infanta católica, María, hermana de Felipe IV. Por este motivo el carmelita Francisco de Jesús Jódar tuvo que realizar un dictamen como miembro de la Junta Magna de teólogos reunida en 1623. Estos papeles del P. Jódar, que en su momento fueron ocultados, los encontró el P. Pablo María Garrido, quien se encargó de analizarlos cuidadosamente y sobre ellos realizó el aparato crítico del texto, al que la Profesora Pizarro ha contextualizado. El momento en el que se llevaron a cabo las negociaciones del matrimonio era muy delicado. Éstas comenzaron en 1611, y fueron retomadas en 1623, con intereses muy diferentes por ambas partes. Por un lado la Monarquía Hispana pretendía con esta unión que Inglaterra no colaborase con los rebeldes protestantes de los Países Bajos, ni con los protestantes alemanes al comienzo de la Guerra de los Treinta Años. Por su parte, la Monarquía inglesa buscó en este enlace con España reforzar la imagen del monarca Jacobo I como mediador entre los conflictos de católicos y protestantes, y conseguir un mayor control sobre las actividades comerciales de los holandeses, directos competidores con los ingleses. Intereses y matrimonio que vinieron a desvanecerse ante la negativa de Roma de dar una dispensa papal -sin previa conversión de Carlos al catolicismo- para que se celebrase el enlace entre un hereje y una católica. En esta desaprobación del Pontífice se escudó el conde duque de Olivares para que Jacobo I no pudiese culpar a la Monarquía Hispana del fracaso de las negociaciones, y de este modo, no se convirtiese en colaborador de sus enemigos protestantes. Siguiendo la estrategia de Olivares se reunió una Junta Magna de Teólogos en la que participó el carmelita Francisco de Jesús Jódar, que debían dar el veredicto favorable al matrimonio, ya que se sabía que Roma no daría la dispensa papal. Asimismo, aquellos teólogos que dieron un dictamen poco favorable al matrimonio debían marcharse de la corte y sus papeles debían quedar ocultos, como ocurrió con el dictamen del P. Jódar.

A continuación, la profesora Mª Jesús Fernández Cordero de la Universidad Pontificia Comillas, especialista en Historia de la Iglesia, pasó a analizar el V volumen de la colección titulado Santa María Magdalena de Pazzi del comediógrafo Juan Bautista Diamante. Para ello, realizó un interesante estudio sobre la importancia de las manifestaciones externas de la religiosidad en época barroca. Y cómo en este ambiente, imbuido del espíritu contrarreformista, se produjo la canonización de la carmelita Santa María Magdalena de Pazzi en 1669, junto a la de otro religioso protagonista de la mística española como fue San Pedro de Alcántara. Con motivo de la canonización de la Santa, la propia Orden Carmelita encargó a Diamante, dramaturgo de la escuela de Calderón de la Barca, que escribiera una comedia sobre la vida de María Magdalena para extender la devoción a la Santa por los territorios de la Monarquía hispana. Esta religiosa se inició en la mística de la mano de la Compañía de Jesús, con lecturas del contemplativo P. Gaspar de Loarte. Pronto entró en el convento carmelita de Florencia, destacando por su misticismo y uso de la oración pasiva, además de ser devota de la Pasión de Cristo y de la Eucaristía frecuente. Los continuos éxtasis que experimentaba la Santa eran descritos por las monjas del convento, cuya documentación que fue entregada a Diamante para que escribiera su comedia. Para atraer al público del momento, y por el carácter cómico de la obra, Diamante optó por no mostrar las fuertes penitencias ni los éxtasis tal y como los describían las monjas, sino que solían aparecer relatados en boca de otros personajes de la comedia, o bien eran sustituidos por apariciones de Santos a la monja. Fue, por tanto, una comedia moral que buscaba educar al público, mostrando la victoria de las tentaciones y la lucha contra el demonio, y enseñando la virtud y el modelo de vida a seguir para conseguir vencer el mal.

Seguidamente habló la Profesora Mª Eugenia Ramos de la Universidad Pontificia Comillas, especialista en teatro español del siglo XVII, que realizó junto con la profesora Fernández Cordero el estudio introductoria de la comedia de Diamante. En su intervención evidenció la importancia del teatro para la religión barroca y el éxito del mismo mediante su interacción con el público, reflejando la sociedad del momento. Explicó además el papel del teatro hagiográfico o comedia de santos, diferente de la comedia popular por su dimensión milagrosa, y sobre todo por su mensaje moral.

Por último, intervino la Profesora Mariam Vizcaíno del Centro Universitario Villanueva-UCM, especialista en Historia del Arte, que cerró la mesa redonda “Religión e identidad política en la Corte de los Austrias”, definiendo y mostrando las diferentes imágenes de “Reinas Santas”. A través de la iconografía, realizó un interesante recorrido por los diferentes modelos, que las reinas de la rama de los Habsburgo, adquirieron para mostrar su piedad y devoción religiosa. Reinas como Margarita de Austria (esposa de Felipe III), Mariana de Austria (consorte de Felipe IV), o la propia infanta María (hermana de Felipe IV) se hacían pintar con rosarios, Libro de Horas en las manos, dejando ver su piedad y, cuando enviudaban, exageraban dichos modelos hasta tal punto que se presentaban como auténticas religiosas.

La mesa redonda con la presentación de los libros puso de manifiesto la interdisciplinariedad de la colección Textos para un Milenio, y su acierto al escoger aquellos textos carmelitanos menos conocidos pero a su vez, de gran accesibilidad para un público no tan especializado, también presente en el acto.   

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Cómo citar esta crónica:

JIMÉNEZ, Esther: “Religión e identidad política en la Corte de los Austrias” (crónica actividades), en Librosdelacorte.es, Núm. 1, Año 2, primavera, 2010, ISSN: 1989-6425 (edición impresa, pp. 56-57).